กรรมในพระพุทธศาสนา: กรรมคืออะไร และทำงานอย่างไร

กรรมในพระพุทธศาสนาคือการกระทำที่มีเจตนาและผลของการกระทำนั้น สิ่งที่พระพุทธเจ้าทรงสอนเรื่องกรรม ทำไมกรรมไม่ใช่โชคชะตา และกรรมมีผลต่อการเกิดใหม่อย่างไร

กรรมในพระพุทธศาสนาหมายถึงการกระทำที่มีเจตนา และผลที่การกระทำนั้นนำมา คำว่า karma เป็นรูปภาษาสันสกฤต ส่วนรูปภาษาบาลีที่ใช้ในคัมภีร์เถรวาทคือ kamma ทั้งสองคำแปลตรง ๆ ว่า การกระทำ พระพุทธเจ้าทรงให้ความหมายของคำนี้อย่างแม่นยำ สิ่งที่นับเป็นกรรมคือเจตนาที่อยู่เบื้องหลังการกระทำทางกาย วาจา หรือใจ เจตนาที่เป็นกุศลนำผลที่น่าพอใจมา เจตนาที่เป็นอกุศลนำผลที่เป็นทุกข์มา และผลเหล่านี้อาจสุกงอมในชีวิตนี้หรือในชาติต่อ ๆ ไป กรรมในพระพุทธศาสนาไม่ใช่โชคชะตา ไม่ใช่การลงโทษจากพระเจ้า และไม่ใช่บัญชีที่อธิบายทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา หน้านี้อธิบายสิ่งที่พระสูตรกล่าวไว้ ได้แก่ กรรมคืออะไร การกระทำที่เป็นกุศลและอกุศล ผลของกรรมสุกงอมอย่างไร ทำไมคนจึงต่างกัน ข้อพิจารณาเรื่องกรรมประจำวัน การเกิดใหม่ และความเข้าใจผิดที่พบบ่อย

กรรมคืออะไร เจตนานั่นแหละคือกรรม

คำนิยามที่ชัดเจนที่สุดมาจากพระสูตรในอังคุตตรนิกายที่ชื่อนิพเพธิกสูตร แปลว่า พระสูตรที่ชำแรกเข้าไป (AN 6.63)

เจตะนาหัง ภิกขะเว กัมมัง วะทามิ
เจตะยิตวา กัมมัง กะโรติ
กาเยนะ วาจายะ มะนะสา

ภิกษุทั้งหลาย เจตนานั่นเองที่เราเรียกว่ากรรม เพราะเมื่อตั้งใจแล้ว คนจึงกระทำด้วยกาย ด้วยวาจา และด้วยใจ

AN 6.63

เจตนาคือการเลือกที่ทำให้การกระทำเริ่มต้นขึ้น นี่คือเหตุที่การกระทำสองอย่างซึ่งดูเหมือนกันจากภายนอก อาจเป็นกรรมที่ต่างกันมาก มีดของศัลยแพทย์กับการแทงด้วยมีดต่างก็ทำให้ผิวหนังขาด แต่อย่างหนึ่งตั้งใจรักษา อีกอย่างหนึ่งตั้งใจทำร้าย การเหยียบแมลงที่มองไม่เห็นไม่เหมือนกับการตั้งใจบี้มันให้ตาย เจตนายังทำงานได้เองภายในใจ ซึ่งเป็นทวารที่สามในทวารทั้งสามของการกระทำ ดังนั้นการครุ่นคิดวางแผนทำร้ายใครสักคนก็เป็นกรรมแล้ว แม้ยังไม่ได้พูดออกมาสักคำ ถ้าจะตอบในบรรทัดเดียวว่ากรรมคืออะไร กรรมก็คือสิ่งที่เราตั้งใจจะทำ แล้วก็ทำ

หกเรื่องที่ควรรู้เกี่ยวกับกรรม

ในพระสูตรเดียวกันนี้ พระพุทธเจ้าตรัสว่าควรเข้าใจกรรมในหกแง่ ทั้งหกแง่รวมกันเป็นแผนที่ย่อของคำสอนทั้งหมด

1. ตัวกรรม: เจตนา ที่แสดงออกทางกาย วาจา และใจ
2. เหตุเกิดของกรรม: ผัสสะ คือการประจวบกันของอายตนะ อารมณ์ และการรับรู้ เราเห็น ได้ยิน หรือนึกถึงอะไรบางอย่างก่อน แล้วเจตนาจึงตามมา
3. ความต่างกันของกรรม: กรรมบางอย่างนำไปเกิดในนรก บางอย่างในกำเนิดสัตว์ดิรัจฉาน บางอย่างในแดนเปรต บางอย่างในโลกมนุษย์ และบางอย่างในเทวโลก
4. ผลของกรรม (วิบาก): ให้ผลในชีวิตนี้ ในชาติถัดไป หรือในเวลาต่อ ๆ ไป
5. ความดับกรรม: เมื่อผัสสะดับ กรรมก็ดับ
6. ทางสู่ความดับกรรม: อริยมรรคมีองค์ 8

สองข้อสุดท้ายมักถูกข้ามไป แต่สองข้อนี้บอกว่าคำสอนมุ่งไปทางไหน การปฏิบัติในพระพุทธศาสนาไม่ได้มุ่งสะสมกรรมดีไปไม่มีที่สิ้นสุด แต่ชี้ไปพ้นจากกรรมทั้งหมด สู่ความเป็นอิสระของใจที่ไม่ถูกตัณหาผลักดันอีกต่อไป

การกระทำที่เป็นกุศลและอกุศล

พระสูตรแบ่งการกระทำออกเป็นกุศลและอกุศล กุศลแปลว่าฉลาดหรือดีงาม คือสิ่งที่ผู้มีปัญญาจะทำ ความต่างอยู่ที่ราก การกระทำที่เป็นอกุศลงอกออกมาจากโลภะ ความโลภ โทสะ ความโกรธ และโมหะ ความหลง ส่วนการกระทำที่เป็นกุศลงอกออกมาจากสิ่งที่ตรงข้าม ซึ่งปรากฏออกมาเป็นความเอื้อเฟื้อ ความเมตตา และความเข้าใจ ในกาลามสูตร พระพุทธเจ้าทรงชวนผู้ฟังให้ตรวจสอบเรื่องนี้ด้วยตนเองว่า เมื่อความโลภเกิดขึ้นในใจของคน เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์หรือเพื่อความเสียหายแก่เขา

พระสูตรยังให้รายการที่ใช้ได้จริงไว้ คือทางแห่งการกระทำที่เป็นอกุศลสิบประการ (MN 41) ทางกายสาม (ฆ่าสัตว์ ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม) ทางวาจาสี่ (พูดเท็จ พูดส่อเสียด พูดคำหยาบ พูดเพ้อเจ้อ) และทางใจสาม (อยากได้ของผู้อื่น คิดพยาบาท เห็นผิด) การเว้นจากสิ่งเหล่านี้และทำสิ่งที่ตรงข้าม คือกุศลกรรมบถ 10 ในด้านบวก กรรมดีเกิดได้สามทาง คือ การให้ การรักษาศีล และการเจริญภาวนา ซึ่งอธิบายไว้ในหน้าบุญกิริยาวัตถุ

ผลของกรรมสุกงอมอย่างไร

ผลของการกระทำเรียกว่าวิบาก แปลว่า การสุกงอม ภาพเปรียบคือผลไม้ การกระทำไม่ได้หายไปเฉย ๆ เมื่อทำเสร็จ แต่ทิ้งร่องรอยไว้ในผู้กระทำ ซึ่งจะสุกงอมเมื่อมีเหตุปัจจัยพร้อม AN 6.63 ระบุช่วงเวลาไว้สามช่วง คือในชีวิตนี้ ในชาติถัดไป หรือในเวลาต่อจากนั้น กฎแห่งกรรมในพระพุทธศาสนาไม่มีผู้พิพากษา และไม่มีใครคอยจดบัญชี ตามถ้อยคำใน MN 135 สัตว์ทั้งหลายเป็นเจ้าของการกระทำของตนและเป็นผู้รับมรดกจากการกระทำของตน ผลเป็นของผู้กระทำ อย่างเป็นธรรมชาติเหมือนผลไม้เป็นของต้นไม้ที่ให้ผลนั้น

ผลของกรรมก็ไม่ใช่รายการราคาที่ตายตัว ในพระสูตรเรื่องก้อนเกลือ (AN 3.100) พระพุทธเจ้าตรัสว่ากรรมชั่วเล็กน้อยอย่างเดียวกัน มีน้ำหนักต่างกันมากในคนแต่ละคน เกลือก้อนหนึ่งทำให้น้ำในถ้วยดื่มไม่ได้ แต่เกลือก้อนเดียวกันนั้นโยนลงแม่น้ำคงคาก็ไม่ทำให้อะไรเปลี่ยนไป ในคนที่ได้อบรมศีล จิต และปัญญาแล้ว ความผิดเล็กน้อยก็เจือจางไป ในคนที่ใจคับแคบและยังไม่ได้อบรม ก็รับผลเต็มที่ พระพุทธเจ้ายังทรงเตือนว่า รายละเอียดของการให้ผลของกรรมเป็นหนึ่งในสี่เรื่องที่คิดเอาไม่ได้ (AN 4.77) การพยายามคำนวณมีแต่จะนำไปสู่ความคับข้องใจ

ทำไมกรรมในพระพุทธศาสนาจึงไม่ใช่โชคชะตา

หลายคนเข้าใจว่ากรรมหมายถึงทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วจากสิ่งที่เราเคยทำมา พระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธความเห็นนี้ไว้อย่างชัดแจ้ง ใน AN 3.61 ทรงกล่าวถึงความเห็นสามอย่างของเจ้าลัทธิอื่น คือ สิ่งใดที่คนได้รับล้วนเกิดจากกรรมเก่าทั้งหมด หรือล้วนเกิดจากการสร้างของพระเจ้า หรือเกิดขึ้นเองโดยไม่มีเหตุเลย พระองค์ทรงตอบว่าความเห็นแต่ละอย่างไม่เหลือที่ว่างให้การเลือก ถ้าทุกอย่างมาจากกรรมเก่า คนก็จะฆ่าหรือลักทรัพย์เพราะอดีต และจะไม่มีเหตุให้พยายามทำดีหรือเลี่ยงการทำร้าย กรรมในพระพุทธศาสนาตรงข้ามกับลัทธิชะตานิยม อดีตกำหนดสถานการณ์ที่เราอยู่ แต่สิ่งที่เราตั้งใจตอนนี้คือกรรมใหม่ และเป็นสิ่งที่เราเลือกได้

ในอีกพระสูตรหนึ่ง (SN 36.21) ปริพาชกชื่อสีวกะทูลถามถึงความเห็นที่ว่า ทุกสิ่งที่คนรู้สึกล้วนเกิดจากกรรมเก่า พระพุทธเจ้าตรัสว่าความเห็นนี้เกินเลยสิ่งที่คนรู้จากประสบการณ์ของตนและสิ่งที่โลกยอมรับว่าจริง แล้วทรงยกเหตุแปดประการที่ทำให้เกิดความรู้สึก คือ น้ำดี เสมหะ ลม สามอย่างนี้รวมกัน การเปลี่ยนฤดู การดูแลตนเองอย่างไม่ระมัดระวัง การบาดเจ็บหรือถูกทำร้าย และการให้ผลของกรรม ความเจ็บป่วย อุบัติเหตุ และความยากลำบาก มีเหตุได้หลายอย่าง การบอกคนป่วยหรือคนจนว่าเขาสมควรได้รับสิ่งนั้น ไม่ใช่สิ่งที่พระพุทธเจ้าทรงสอน

ทำไมคนจึงต่างกัน (MN 135)

ใน MN 135 จูฬกัมมวิภังคสูตร พระสูตรว่าด้วยการจำแนกกรรมฉบับสั้น มาณพหนุ่มชาวพราหมณ์ชื่อสุภะทูลถามว่าทำไมมนุษย์จึงไม่เท่าเทียมกันเช่นนี้ บางคนอายุสั้น บางคนอายุยืน บางคนป่วยบ่อย บางคนแข็งแรง บางคนรูปไม่งาม บางคนรูปงาม บางคนมีอิทธิพลน้อย บางคนมีมาก บางคนจน บางคนรวย บางคนเกิดในตระกูลต่ำ บางคนเกิดในตระกูลสูง บางคนโง่ บางคนฉลาด คำตอบสั้น ๆ ของพระพุทธเจ้าคือ

กัมมัสสะกา มาณะวะ สัตตา กัมมะทายาทา
กัมมะโยนี กัมมะพันธู กัมมัปปะฏิสะระณา
กัมมัง สัตเต วิภะชะติ ยะทิทัง
หีนัปปะณีตะตายา

มาณพ สัตว์ทั้งหลายเป็นเจ้าของการกระทำของตน และเป็นผู้รับมรดกจากการกระทำของตน การกระทำเป็นต้นกำเนิด เป็นญาติ และเป็นที่พึ่งของพวกเขา การกระทำนี่เองที่แบ่งสัตว์ให้ต่ำหรือสูง

MN 135

จากนั้นทรงอธิบายเป็นคู่ ๆ ว่า การดำเนินชีวิตแบบใดมีแนวโน้มนำไปสู่ผลแบบใด เมื่อกลับมาเกิดเป็นมนุษย์

• การฆ่านำไปสู่อายุสั้น การไม่ฆ่านำไปสู่อายุยืน
• การทำร้ายสัตว์นำไปสู่โรคภัยมาก การไม่ทำร้ายนำไปสู่สุขภาพดี
• ความโกรธและความหงุดหงิดง่ายนำไปสู่รูปไม่งาม การไม่โกรธนำไปสู่รูปงาม
• ความริษยานำไปสู่อิทธิพลน้อย การไม่ริษยานำไปสู่อิทธิพลมาก
• การไม่ให้นำไปสู่ความยากจน การให้นำไปสู่ความมั่งคั่ง
• ความถือตัวและความไม่เคารพนำไปสู่การเกิดในตระกูลต่ำ ความอ่อนน้อมและความเคารพนำไปสู่การเกิดในตระกูลสูง
• การไม่เคยถามผู้รู้ว่าอะไรดีอะไรไม่ดีนำไปสู่ปัญญาน้อย การหมั่นถามนำไปสู่ปัญญามาก

สิ่งเหล่านี้เป็นแนวโน้มที่สืบเนื่องข้ามชาติ ไม่ใช่กฎสำหรับตัดสินคนรอบตัว คำสอนนี้มองไปข้างหน้า ไม่ว่าจุดเริ่มต้นของเราจะเป็นอย่างไร วิธีที่เราดำเนินชีวิตตอนนี้กำหนดสิ่งที่จะตามมา คู่สุดท้าย คือการถามผู้รู้ เป็นสิ่งที่ทุกคนเริ่มทำได้ตั้งแต่วันนี้

ข้อพิจารณาข้อที่ห้า: เราเป็นเจ้าของการกระทำของตน

พระพุทธเจ้าทรงแนะนำข้อพิจารณาห้าข้อที่ทุกคน ทั้งหญิงและชาย ทั้งคฤหัสถ์และนักบวช ควรพิจารณาบ่อย ๆ (AN 5.57) คือ เราย่อมต้องแก่ เราย่อมต้องเจ็บป่วย เราย่อมต้องตาย เราจะต้องจากทุกคนและทุกสิ่งที่เรารัก และข้อที่ห้าซึ่งว่าด้วยกรรม

กัมมัสสะโกมหิ กัมมะทายาโท
กัมมะโยนิ กัมมะพันธุ กัมมะปะฏิสะระโณ
ยัง กัมมัง กะริสสามิ
กัลยาณัง วา ปาปะกัง วา
ตัสสะ ทายาโท ภะวิสสามิ

เราเป็นเจ้าของการกระทำของเรา และเป็นผู้รับมรดกจากการกระทำของเรา การกระทำเป็นต้นกำเนิด เป็นญาติ และเป็นที่พึ่งของเรา เราทำการกระทำใดไว้ ดีหรือชั่วก็ตาม เราจะเป็นผู้รับมรดกของการกระทำนั้น

AN 5.57

พระสูตรให้เหตุผลไว้ด้วย คนทำผิดทางกาย วาจา และใจ การพิจารณาบ่อย ๆ ว่าตนเป็นเจ้าของการกระทำของตน ทำให้ความประพฤติเช่นนั้นหมดไป หรืออย่างน้อยก็ลดลง และเมื่อการพิจารณาขยายออกไปถึงสัตว์ทั้งปวงว่า ไม่ใช่เราคนเดียว สัตว์ทุกตนที่ยังไปยังมา ยังตายและเกิดอยู่ ล้วนเป็นเจ้าของการกระทำของตน ทางก็เกิดขึ้นในใจ ข้อพิจารณาห้าข้อนี้ใช้เวลาเพียงนาทีเดียวในการกล่าวทุกเช้า และเป็นวิธีที่ใช้ได้จริงที่สุดวิธีหนึ่ง ที่ทำให้กรรมในพระพุทธศาสนาเป็นเรื่องของการเลือกในแต่ละวัน ไม่ใช่เพียงทฤษฎี

การเกิดใหม่ อธิบายอย่างง่าย

กรรมในพระพุทธศาสนาผูกพันกับการเกิดใหม่ AN 6.63 กล่าวถึงกรรมที่นำไปเกิดในภพภูมิต่าง ๆ และ MN 135 กล่าวถึงสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อกายแตกตายไป การเกิดใหม่ในความหมายนี้ไม่ใช่อัตตาหรือดวงวิญญาณที่ย้ายจากร่างหนึ่งไปอีกร่างหนึ่ง เพราะพระพุทธเจ้าทรงสอนว่าไม่มีตัวตนที่ไม่เปลี่ยนแปลงให้ย้ายไป แต่เป็นกระบวนการของเหตุและผล ตัณหาและเจตนาที่ทำงานอยู่ในชาติหนึ่งเป็นปัจจัยให้ชาติถัดไปเริ่มต้นขึ้น ดังที่องค์สิบสองของปฏิจจสมุปบาทอธิบายไว้ คัมภีร์รุ่นหลังชื่อมิลินทปัญหาเปรียบเรื่องนี้กับการจุดตะเกียงดวงหนึ่งจากอีกดวงหนึ่ง ไม่มีสิ่งใดย้ายข้ามจากตะเกียงดวงแรก แต่เปลวไฟดวงที่สองก็อาศัยดวงแรกจึงเกิดขึ้น

คนที่ยังไม่แน่ใจเรื่องการเกิดใหม่ก็ไม่ได้ถูกกันออกจากคำสอน กาลามสูตรจบลงด้วยความอุ่นใจสี่ประการ ถ้าชาติหน้ามีจริง ชีวิตที่ดีก็นำไปสู่การเกิดที่ดี ถ้าไม่มี ชีวิตที่ปราศจากเวรและความพยาบาทก็ยังเป็นชีวิตที่มีความสุขในที่นี่และเดี๋ยวนี้ ไม่ว่าทางใด การปฏิบัติก็เหมือนกัน

ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยเรื่องกรรมในพระพุทธศาสนา

ความคิดเรื่องกรรมในพระพุทธศาสนาที่พูดกันทั่วไป มักห่างไกลจากคัมภีร์มาก ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยที่สุดได้แก่

• “กรรมคือโชคชะตา” ไม่ใช่ อดีตกำหนดสถานการณ์ของเรา แต่เจตนาของเราตอนนี้เป็นอิสระ และตัวเจตนาเองก็คือกรรมใหม่ (AN 3.61)
• “กรรมคือการลงโทษ” ไม่มีใครคอยแจกรางวัลหรือลงโทษ ผลสุกงอมจากการกระทำในตัวผู้กระทำเอง เหมือนผลไม้งอกงามจากเมล็ด
• “ทุกอย่างที่เกิดกับฉันคือกรรมของฉัน” พระพุทธเจ้าทรงระบุเหตุอื่นอีกเจ็ดอย่างนอกจากกรรม ที่ทำให้คนรู้สึกสิ่งต่าง ๆ (SN 36.21)
• “กรรมตามทันทันที” ผลอาจสุกงอมในชีวิตนี้ ในชาติหน้า หรือภายหลัง (AN 6.63) อย่าตัดสินกรรมจากสิ่งที่เห็นในวันเดียว
• “ความทุกข์ของเขาคือกรรมของเขา จึงไม่ใช่เรื่องของเรา” การตัดสินกรรมของคนอื่นเป็นเพียงการเดา (AN 4.77) และสิ่งที่พระพุทธเจ้าทรงสอนให้ตอบสนองต่อความทุกข์คือความกรุณา
• “เป้าหมายคือสะสมกรรมดีให้ได้มากที่สุด” กรรมดีสำคัญ แต่พระพุทธเจ้าตรัสเรียกมรรคมีองค์แปดว่าเป็นทางสู่ความดับกรรม
• “karma กับ kamma เป็นคนละอย่างกัน” ทั้งสองเป็นคำเดียวกัน ในภาษาสันสกฤตและในภาษาบาลี

ดำเนินชีวิตตามกฎแห่งกรรม

กฎแห่งกรรมในพระพุทธศาสนามีไว้ให้นำไปใช้ ไม่ใช่เพียงให้เชื่อ ต่อไปนี้คือวิธีปฏิบัติบางอย่าง

• ตรวจดูเจตนาของตนก่อนพูดหรือทำ เจตนานี้มาจากความโลภ ความโกรธ หรือความหลง หรือมาจากสิ่งที่ตรงข้าม
• เฝ้าดูจุดที่กรรมเริ่มต้น AN 6.63 กล่าวว่าผัสสะเป็นเหตุเกิดของกรรม คือขณะที่เราเห็น ได้ยิน หรือนึกถึงสิ่งที่กระทบใจ ถ้ารู้ทันในตอนนั้น ก็ยังมีช่องให้เลือก
• กล่าวข้อพิจารณาข้อที่ห้าในตอนเช้า ว่าวันนี้เราทำอะไรไว้ ดีหรือชั่วก็ตาม เราจะเป็นผู้รับมรดกของสิ่งนั้น
• เมื่อพลาด ให้เห็นอย่างตรงไปตรงมาว่าเป็นความผิดพลาด ตั้งใจว่าจะไม่ทำซ้ำ แล้วเริ่มใหม่ การครุ่นคิดวนเวียนอยู่กับมันมีแต่จะเพิ่มความกังวล ซึ่งพระสูตรนับเป็นหนึ่งในนิวรณ์
• ฝึกสติ สติปัฏฐาน 4 ทำให้เห็นเจตนาขณะที่เกิดขึ้น และตรงนั้นเองที่กรรมเปลี่ยนได้จริง

เรียบเรียงจาก: นิพเพธิกสูตร (AN 6.63) · จูฬกัมมวิภังคสูตร (MN 135) · อภิณหปัจจเวกขิตัพพฐานสูตร (AN 5.57) · กาลามสูตร (เกสมุตติสูตร) (AN 3.65) · สาเลยยกสูตร (MN 41) · ปุญญกิริยวัตถุสูตร (Iti 60) · ติตถายตนสูตร (AN 3.61) · สีวกสูตร (SN 36.21) · พระสูตรเรื่องก้อนเกลือ (AN 3.100) · อจินเตยยสูตร (AN 4.77) · มิลินทปัญหา