กาลามสูตร (AN 3.65) สิ่งที่พระพุทธเจ้าตรัสกับชาวกาลามะว่าควรเชื่อใคร สิบสิ่งที่ไม่ควรยึดเป็นเกณฑ์ และวิธีทดสอบที่ทรงให้ไว้
กาลามสูตรเป็นพระสูตรที่รู้จักกันมากที่สุดบทหนึ่งของพระพุทธเจ้า และเป็นบทที่ถูกยกมาอ้างคลาดเคลื่อนบ่อยที่สุดบทหนึ่งด้วย เป็นพระสูตรสั้น ๆ ในอังคุตตรนิกาย (3.65) เรียกอีกชื่อหนึ่งว่าเกสมุตติสูตร ตามชื่อนิคมที่ทรงแสดง ชุมชนแห่งหนึ่งซึ่งสับสนเพราะครูหลายสำนักสอนขัดแย้งกัน ทูลถามพระพุทธเจ้าว่าควรเชื่อใคร พระองค์ไม่ได้ขอให้พวกเขาเชื่อพระองค์ แต่ทรงยกเหตุสิบประการที่ลำพังตัวเองยังไม่พอจะตัดสินเรื่องนี้ แล้วทรงให้วิธีทดสอบที่พวกเขาตรวจสอบได้ด้วยประสบการณ์ของตนเอง หน้านี้อธิบายว่าชาวกาลามะคือใคร เกณฑ์ทั้งสิบ วิธีทดสอบ ตัวอย่างเรื่องความโลภ ความโกรธ และความหลง ความอุ่นใจสี่ประการในตอนท้าย และสิ่งที่พระสูตรบอกและไม่ได้บอก คำแปลฉบับเต็มอยู่ด้านล่าง
ชาวกาลามะคือใคร
ชาวกาลามะในกาลามสูตรเป็นตระกูลหนึ่งที่อาศัยอยู่ในเกสมุตตะ นิคมเล็ก ๆ ในแคว้นโกศลทางตอนเหนือของอินเดีย พระสูตรไม่ได้เล่าเรื่องของพวกเขามากนัก นอกจากว่ามีนักบวชพเนจรผ่านมาที่นี่มาก สมณพราหมณ์มาแล้วก็มาอีก แต่ละพวกอธิบายและยกย่องแต่ลัทธิของตน ส่วนลัทธิของผู้อื่นก็โจมตี ดูแคลน และเยาะเย้ย เมื่อพระพุทธเจ้าเสด็จมาถึงพร้อมภิกษุหมู่ใหญ่ ชาวกาลามะจึงไปเฝ้า บางคนกราบ บางคนเพียงทักทาย บางคนนั่งนิ่ง แล้วกราบทูลปัญหาของตนว่า พวกข้าพระองค์สงสัยอยู่ว่า ในบรรดาท่านผู้น่าเคารพเหล่านี้ ใครพูดจริง ใครพูดเท็จ
คำตอบแรกของพระพุทธเจ้ามักถูกมองข้าม พระองค์ตรัสว่าความสงสัยของพวกเขามีเหตุผล สมควรแล้วที่จะสงสัย เพราะความสงสัยนั้นเกิดขึ้นในเรื่องที่ไม่แน่นอนจริง ๆ กาลามสูตรจึงไม่ได้เริ่มด้วยการเรียกร้องให้เชื่อ แต่เริ่มด้วยการเปิดโอกาสให้ตั้งคำถาม นี่คือเหตุที่ผู้ให้คุณค่ากับการค้นหาความจริงอย่างเสรียกพระสูตรนี้มาอ้างกันมาก แต่เนื้อหาที่ตามมาละเอียดรอบคอบกว่าที่บทสรุปทั่วไปบอกไว้
เกณฑ์ 10 ประการในกาลามสูตร
จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงยกเหตุสิบประการที่คนใช้เป็นเกณฑ์ในการรับคำสอน ในภาษาบาลีของกาลามสูตร แต่ละข้อขึ้นต้นด้วยคำว่า มา (mā) แปลว่า อย่ายึดถือ คำเหล่านี้กระชับมาก ผู้แปลแต่ละคนจึงแปลต่างกันเล็กน้อย
เอถะ ตุมเห กาลามา
มา อะนุสสะเวนะ มา ปะรัมปะรายะ
มา อิติกิรายะ มา ปิฏะกะสัมปะทาเนนะ
มา ตักกะเหตุ มา นะยะเหตุ
มา อาการะปะริวิตักเกนะ
มา ทิฏฐินิชฌานักขันติยา
มา ภัพพะรูปะตายะ
มา สะมะโณ โน คะรูติมาเถิด ชาวกาลามะทั้งหลาย อย่ายึดถือเพราะฟังตามกันมา เพราะสืบทอดกันมาเป็นทอด ๆ เพราะมีคนเล่าลือ หรือเพราะมีอยู่ในคัมภีร์ อย่ายึดถือเพราะตรรกะ เพราะการอนุมาน เพราะการตรึกตามลักษณะที่ปรากฏ เพราะเป็นความเห็นที่ตนพินิจแล้วยอมรับ เพราะผู้พูดดูมีความสามารถ หรือเพราะคิดว่าสมณะนี้เป็นครูของเรา
AN 3.65
- การฟังตามกันมา (อนุสสวะ) สิ่งที่บอกต่อกันมาปากต่อปาก
- การสืบทอดกันมา (ปรัมปรา) สิ่งที่ถ่ายทอดจากครูสู่ศิษย์ หรือจากรุ่นหนึ่งสู่อีกรุ่นหนึ่ง
- การเล่าลือ (อิติกิรา) คนพูดกันว่าเป็นอย่างนั้น ข่าวลือและความเห็นทั่วไป
- คัมภีร์ (ปิฎกสัมปทา) เพราะตรงกับตำราที่ตนถือว่าศักดิ์สิทธิ์
- ตรรกะ (ตักกเหตุ) เพราะหาเหตุผลมาสนับสนุนได้
- การอนุมาน (นยเหตุ) เพราะอนุมานได้จากเรื่องอื่น
- การตรึกตามอาการ (อาการปริวิตักกะ) เพราะเมื่อคิดตามลักษณะที่ปรากฏแล้วดูเหมือนถูก
- ความเห็นที่พินิจแล้วยอมรับ (ทิฏฐินิชฌานักขันติ) เพราะเข้ากับความเห็นที่ตนชอบอยู่แล้ว
- ผู้พูดดูมีความสามารถ (ภัพพรูปตา) เพราะคนพูดดูเก่งและน่าเชื่อ
- ความเคารพต่อครู (สมโณ โน ครุ) เพราะคิดว่าสมณะนี้เป็นครูของเรา
สังเกตว่ารายการนี้ไม่ได้บอกอะไร รายการนี้ไม่ได้บอกว่าประเพณี คัมภีร์ หรือการใช้เหตุผลไม่มีค่า หรือว่าครูผิดเสมอ ประเด็นคือ ลำพังข้อใดข้อหนึ่งยังไม่พอที่จะรับคำสอนว่าจริงและดี ประเพณีอาจถูก เหตุผลอาจถูก ครูอาจถูก แต่ทุกข้อก็อาจผิดได้เช่นกัน และชาวกาลามะก็เคยฟังคำสอนที่พูดอย่างมั่นใจ สืบทอดกันมา และมีเหตุผลรองรับ แต่ขัดแย้งกันเองมาแล้ว เกณฑ์ข้อสุดท้ายในกาลามสูตรครอบคลุมถึงพระพุทธเจ้าด้วย พระองค์ไม่ได้ยกเว้นคำสอนของพระองค์เองจากการทดสอบนี้
วิธีทดสอบ: รู้ด้วยตนเอง
ถ้าอย่างนั้นชาวกาลามะควรยึดอะไร คำตอบที่กาลามสูตรให้ไว้คือการทดสอบที่มีสี่ส่วน เมื่อใดรู้ด้วยตนเองว่าสิ่งใดเป็นอกุศล มีโทษ ผู้รู้ติเตียน และเมื่อรับมาทำจนเต็มที่แล้วนำไปสู่ความเสียหายและความทุกข์ ก็จงละสิ่งนั้น เมื่อใดรู้ด้วยตนเองว่าสิ่งใดเป็นกุศล ไม่มีโทษ ผู้รู้สรรเสริญ และเมื่อรับมาทำจนเต็มที่แล้วนำไปสู่ประโยชน์และความสุข ก็จงรับสิ่งนั้นมาปฏิบัติและดำรงอยู่ในสิ่งนั้น
ยะทา ตุมเห กาลามา อัตตะนาวะ ชาเนยยาถะ
อิเม ธัมมา อะกุสะลา อิเม ธัมมา สาวัชชา
อิเม ธัมมา วิญญุคะระหิตา
อิเม ธัมมา สะมัตตา สะมาทินนา อะหิตายะ ทุกขายะ สังวัตตันตีติ
อะถะ ตุมเห กาลามา ปะชะเหยยาถะชาวกาลามะทั้งหลาย เมื่อใดพวกท่านรู้ด้วยตนเองว่า สิ่งเหล่านี้เป็นอกุศล สิ่งเหล่านี้มีโทษ สิ่งเหล่านี้ผู้รู้ติเตียน สิ่งเหล่านี้เมื่อรับมาทำจนเต็มที่แล้ว ย่อมนำไปสู่ความเสียหายและความทุกข์ เมื่อนั้นพวกท่านพึงละสิ่งเหล่านั้นเสีย
AN 3.65
การทดสอบนี้มีสามเรื่องที่มักมองข้ามกัน ข้อแรก เรื่องที่ทดสอบไม่ใช่ทุกคำถามในโลก เช่นโลกเริ่มต้นอย่างไร แต่เป็นเรื่องว่าสภาพใจและการกระทำแบบใดควรละ แบบใดควรเจริญ ข้อสอง คำว่ารู้ด้วยตนเอง (attanāva jāneyyātha) หมายถึงรู้จากการสังเกตด้วยตนเองว่าสิ่งเหล่านั้นส่งผลอย่างไร ไม่ใช่จากสิ่งที่ตนบังเอิญชอบ ข้อสาม การทดสอบนี้ไม่ใช่เรื่องส่วนตัวล้วน ๆ เพราะหนึ่งในสี่คำถามคือผู้รู้ติเตียนหรือสรรเสริญสิ่งนั้น กาลามสูตรขอให้เราตรวจประสบการณ์ของตนเทียบกับความเห็นของผู้มีปัญญา ไม่ใช่ให้ใช้อย่างหนึ่งแทนอีกอย่างหนึ่ง
ความโลภ ความโกรธ ความหลง: การทดสอบในทางปฏิบัติ
ต่อมากาลามสูตรแสดงวิธีใช้การทดสอบนี้ พระพุทธเจ้าตรัสถามแทนที่จะให้คำตอบ เมื่อความโลภเกิดขึ้นในใจของคน เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์หรือเพื่อความเสียหายแก่เขา เพื่อความเสียหาย พระเจ้าข้า คนที่ถูกความโลภครอบงำจนยึดใจไว้ ย่อมฆ่าสัตว์ ลักทรัพย์ ล่วงเกินคู่ครองของผู้อื่น พูดเท็จ และชักชวนผู้อื่นให้ทำอย่างเดียวกัน สิ่งนี้นำไปสู่ความเสียหายและความทุกข์แก่เขาไปอีกนานหรือไม่ ใช่ พระเจ้าข้า พระองค์ตรัสถามอย่างเดียวกันเรื่องความโกรธและความหลง ซึ่งเป็นรากเหง้าสามอย่างของการกระทำที่เป็นอกุศล จากนั้นตรัสถามว่าสิ่งเหล่านี้เป็นกุศลหรืออกุศล มีโทษหรือไม่มีโทษ ผู้รู้ติเตียนหรือสรรเสริญ และชาวกาลามะก็ตอบทุกข้อด้วยตนเอง
ครึ่งหลังของพระสูตรกลับคำถามเป็นอีกด้าน ความไม่โลภ ความไม่โกรธ และความไม่หลง เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์แก่คน คนที่ปราศจากสิ่งเหล่านั้นย่อมไม่ฆ่า ไม่ลัก ไม่ล่วงเกินคู่ครองของผู้อื่น ไม่พูดเท็จ และไม่ชักชวนผู้อื่นให้ทำ ซึ่งนำไปสู่ประโยชน์และความสุขแก่เขาไปอีกนาน จนถึงตรงนี้ กาลามสูตรยังไม่ได้ขอให้ชาวกาลามะเชื่อหลักคำสอนใดเรื่องชาติหน้าเลย ทุกอย่างตรวจสอบได้ในชีวิตนี้ ด้วยการดูว่าความโลภ ความโกรธ และความหลง ทำอะไรกับตัวเราและผู้อื่น คำถามชุดเดียวกันนี้เป็นพื้นฐานของคำสอนเรื่องกรรม และกุศลกรรมบถ 10
ความอุ่นใจสี่ประการ
พระสูตรจบลงด้วยภาพของคนที่ดำเนินชีวิตตามการทดสอบนี้ อริยสาวกผู้ปราศจากความอยากได้ของผู้อื่นและความพยาบาท ไม่หลง มีสัมปชัญญะ มีสติ แผ่ใจที่ประกอบด้วยเมตตา แล้วกรุณา แล้วมุทิตา แล้วอุเบกขา ไปทั่วโลกทุกทิศ ซึ่งก็คือพรหมวิหาร 4 เมื่อใจปราศจากเวรและความพยาบาท ไม่เศร้าหมอง และบริสุทธิ์ คนเช่นนี้ย่อมได้ความอุ่นใจ (อัสสาสะ) สี่ประการในชีวิตนี้
- ถ้าโลกหน้ามีจริง และกรรมดีกรรมชั่วให้ผลจริง เมื่อกายแตกตายไป เราจะไปเกิดในที่ดี ในโลกสวรรค์
- ถ้าโลกหน้าไม่มี และกรรมดีกรรมชั่วไม่ให้ผล ในชีวิตนี้เราก็รักษาตนให้ไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท ไม่เดือดร้อน และมีความสุข
- ถ้าคนทำชั่วต้องได้รับผลชั่ว เราก็ไม่ได้คิดร้ายต่อใคร เมื่อเราไม่ได้ทำชั่ว ความทุกข์จะมาถึงเราได้อย่างไร
- ถ้าคนทำชั่วไม่ต้องได้รับผลชั่ว เราก็เห็นตนเองบริสุทธิ์ทั้งสองทาง
เหตุผลตอนท้ายของกาลามสูตรนี้เป็นเหตุผลเชิงปฏิบัติ ไม่ว่าชาวกาลามะจะตัดสินเรื่องการเกิดใหม่ได้หรือไม่ ชีวิตที่ปราศจากความโลภ ความโกรธ และความหลง ก็เป็นทางเลือกที่ดีกว่า เพราะออกมาดีในทุกกรณี พระพุทธเจ้าทรงสอนเรื่องการเกิดใหม่และผลของกรรมไว้อย่างชัดเจนในพระสูตรอื่นอีกมาก แต่ในพระสูตรนี้ ทรงเริ่มจากจุดที่ผู้ฟังยืนอยู่ และทรงให้เหตุผลในการเริ่มต้นที่ไม่ต้องอาศัยความเชื่อ
ความหมายของกาลามสูตร: สิ่งที่พระสูตรบอกและไม่ได้บอก
กาลามสูตรมักถูกยกมาอ้างราวกับพระพุทธเจ้าตรัสว่า อย่าเชื่ออะไรเลย นอกจากสิ่งที่ตรงกับเหตุผลและสามัญสำนึกของตนเอง ประโยคนี้ไม่มีอยู่ในพระสูตร ถ้าอ่านอย่างเที่ยงตรงจะได้ความดังนี้
- พระสูตรไม่ได้บอกว่าจะเชื่ออะไรก็ได้ตามใจชอบ ความเห็นที่ตนพินิจแล้วพอใจก็เป็นหนึ่งในสิบสิ่งที่ไม่ควรยึด และการทดสอบก็ถามว่าผู้รู้สรรเสริญอะไร ไม่ใช่แค่ว่าตนชอบอะไร
- พระสูตรไม่ได้ปฏิเสธคัมภีร์ ประเพณี หรือครู แต่บอกว่าลำพังสิ่งเหล่านี้ยังไม่พอ และใช้หลักเดียวกันนี้กับพระพุทธเจ้าด้วย
- พระสูตรไม่ได้พูดถึงทุกคำถาม เรื่องที่พูดคือสิ่งที่ควรละและสิ่งที่ควรเจริญ ได้แก่ ความโลภ ความโกรธ ความหลง และสิ่งที่ตรงข้ามกับสามอย่างนี้
- พระสูตรไม่ได้จบลงที่ความสงสัย ชาวกาลามะจบลงด้วยการขอถึงพระพุทธเจ้า พระธรรม และพระสงฆ์เป็นที่พึ่ง ด้วยศรัทธาที่ตอนนี้ตั้งอยู่บนสิ่งที่ตนเห็นด้วยตนเองแล้ว
- พระสูตรไม่ได้ปฏิเสธชาติหน้า ความอุ่นใจสี่ประการเปิดคำถามนี้ไว้ให้ผู้ฟัง และในขณะเดียวกันก็ยอมรับความเป็นไปได้นั้นอย่างชัดเจน
ใช้กาลามสูตรในชีวิตวันนี้
การทดสอบในกาลามสูตรใช้ได้ง่าย เมื่อพบคำสอน วิธีปฏิบัติ หรือคำกล่าวอ้างใด ๆ รวมทั้งเนื้อหาในเว็บไซต์นี้ ให้ถามว่า ถ้าทำตามสิ่งนี้ ความโลภ ความพยาบาท และความหลงในตัวเราจะเพิ่มขึ้นหรือลดลง สิ่งนี้ไม่มีโทษใช่หรือไม่ คนดีที่มีปัญญาจะสรรเสริญสิ่งนี้หรือไม่ เมื่อลงมือใช้ชีวิตตามนี้จริง ๆ แล้ว นำไปสู่ความเสียหายและความทุกข์ หรือนำไปสู่ประโยชน์และความสุข การฝึกจิตก็อยู่บนหลักเดียวกัน วิปัสสนาไม่ได้ขอให้เราเชื่อว่าสิ่งทั้งหลายไม่เที่ยง แต่ขอให้ดูจนเห็นด้วยตนเอง
พระสูตรฉบับแปล
ข้าพเจ้าได้ฟังมาอย่างนี้ สมัยหนึ่ง พระผู้มีพระภาคเสด็จจาริกไปในแคว้นโกศล พร้อมด้วยภิกษุสงฆ์หมู่ใหญ่ จนถึงนิคมของชาวกาลามะชื่อเกสมุตตะ (เกสปุตตะ) ชาวกาลามะแห่งเกสมุตตะได้ยินข่าวว่า ท่านทั้งหลาย พระสมณโคดม ศากยบุตรผู้ออกบวชจากศากยตระกูล เสด็จมาถึงเกสมุตตะแล้ว พระโคดมพระองค์นั้นมีกิตติศัพท์อันดีงามขจรไปว่า พระผู้มีพระภาคพระองค์นั้น ฯลฯ การได้พบพระอรหันต์เช่นนั้นเป็นการดีนัก
ภาษาบาลี
เอวัง เม สุตัง
เอกัง สะมะยัง ภะคะวา โกสะเลสุ จาริกัง จะระมาโน มะหะตา ภิกขุสังเฆนะ สัทธิง เยนะ เกสะมุตตัง นามะ กาลามานัง นิคะโม ตะทะวะสะริ
อัสโสสุง โข เกสะมุตติยา กาลามา
สะมะโณ ขะลุ โภ โคตะโม สักยะปุตโต สักยะกุลา ปัพพะชิโต เกสะมุตตัง อะนุปปัตโต
ตัง โข ปะนะ ภะวันตัง โคตะมัง เอวัง กัลยาโณ กิตติสัทโท อัพภุคคะโต
อิติปิ โส ภะคะวา ฯลฯ
สาธุ โข ปะนะ ตะถารูปานัง อะระหะตัง ทัสสะนัง โหตี ติ
ครั้งนั้น ชาวกาลามะแห่งเกสมุตตะพากันเข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาค บางพวกถวายอภิวาทแล้วนั่งลง ณ ที่สมควร บางพวกทักทายปราศรัยกับพระผู้มีพระภาค ครั้นพูดคุยกันพอเป็นที่ระลึกถึงกันแล้วจึงนั่งลง ณ ที่สมควร บางพวกประนมมือไปทางพระผู้มีพระภาคแล้วนั่งลง บางพวกประกาศชื่อและตระกูลของตนแล้วนั่งลง บางพวกนิ่งเงียบแล้วนั่งลง ณ ที่สมควร ชาวกาลามะเหล่านั้นนั่งเรียบร้อยแล้ว ได้กราบทูลพระผู้มีพระภาคว่า
ภาษาบาลี
อะถะ โข เกสะมุตติยา กาลามา เยนะ ภะคะวา เตนุปะสังกะมิงสุ อุปะสังกะมิตวา อัปเปกัจเจ ภะคะวันตัง อะภิวาเทตวา เอกะมันตัง นิสีทิงสุ อัปเปกัจเจ ภะคะวะตา สัทธิง สัมโมทิงสุ สัมโมทะนียัง กะถัง สาระณียัง วีติสาเรตวา เอกะมันตัง นิสีทิงสุ อัปเปกัจเจ เยนะ ภะคะวา เตนัญชะลิง ปะณาเมตวา เอกะมันตัง นิสีทิงสุ อัปเปกัจเจ นามะโคตตัง สาเวตวา เอกะมันตัง นิสีทิงสุ อัปเปกัจเจ ตุณหีภูตา เอกะมันตัง นิสีทิงสุ เอกะมันตัง นิสินนา โข เต เกสะมุตติยา กาลามา ภะคะวันตัง เอตะทะโวจุง
พระเจ้าข้า มีสมณพราหมณ์พวกหนึ่งมายังเกสมุตตะ พวกเขาอธิบายและยกย่องแต่ลัทธิของตน ส่วนลัทธิของผู้อื่น พวกเขากลับตำหนิ ติเตียน ดูหมิ่น และเหยียดหยาม พระเจ้าข้า ต่อมามีสมณพราหมณ์อีกพวกหนึ่งมายังเกสมุตตะ พวกเขาก็อธิบายและยกย่องแต่ลัทธิของตน ส่วนลัทธิของผู้อื่นก็ตำหนิ ติเตียน ดูหมิ่น และเหยียดหยามเช่นกัน พระเจ้าข้า พวกข้าพระองค์จึงเกิดความสงสัยลังเลใจว่า ในบรรดาสมณพราหมณ์เหล่านี้ ใครพูดจริง ใครพูดเท็จ พระผู้มีพระภาคตรัสว่า ชาวกาลามะทั้งหลาย ก็สมควรแล้วที่พวกท่านจะสงสัย สมควรแล้วที่จะลังเลใจ ความลังเลใจของพวกท่านเกิดขึ้นในเรื่องที่ควรสงสัยจริง ๆ
ภาษาบาลี
สันติ ภันเต เอเก สะมะณัพราหมะณา เกสะมุตตัง อาคัจฉันติ
เต สะกังเยวะ วาทัง ทีเปนติ โชเตนติ ปะรัปปะวาทัง ปะนะ ขุงเสนติ วัมเภนติ ปะริภะวันติ โอมักขิง กะโรนติ
อะปะเรปิ ภันเต เอเก สะมะณัพราหมะณา เกสะมุตตัง อาคัจฉันติ
เตปิ สะกังเยวะ วาทัง ทีเปนติ โชเตนติ ปะรัปปะวาทัง ปะนะ ขุงเสนติ วัมเภนติ ปะริภะวันติ โอมักขิง กะโรนติ
เตสัง โน ภันเต อัมหากัง โหเตวะ กังขา โหติ วิจิกิจฉา
โก สุ นามะ อิเมสัง ภะวะตัง สะมะณัพราหมะณานัง สัจจัง อาหะ โก มุสา ติ
อะลัญหิ โว กาลามา กังขิตุง อะลัง วิจิกิจฉิตุง
กังขะนีเยวะ ปะนะ โว ฐาเน วิจิกิจฉา อุปปันนา
มาเถิด ชาวกาลามะทั้งหลาย อย่าถือเป็นจริงเพียงเพราะได้ฟังต่อ ๆ กันมา อย่าถือเพียงเพราะเป็นสิ่งที่สืบทอดกันมาหลายรุ่น อย่าถือเพียงเพราะมีคนพูดกันว่าอย่างนั้น อย่าถือเพียงเพราะตรงกับที่คัมภีร์เขียนไว้ อย่าถือเพียงเพราะใช้ตรรกะคิดได้อย่างนั้น อย่าถือเพียงเพราะคาดคะเนเอาด้วยการอนุมาน อย่าถือเพียงเพราะไตร่ตรองตามลักษณะที่ปรากฏ อย่าถือเพียงเพราะตรงกับความเห็นที่ตนพินิจแล้วพอใจ อย่าถือเพียงเพราะผู้พูดดูมีความสามารถน่าเชื่อถือ และอย่าถือเพียงเพราะคิดว่าสมณะผู้นี้เป็นครูที่เราเคารพ ชาวกาลามะทั้งหลาย เมื่อใดพวกท่านรู้ด้วยตนเองว่า ธรรมเหล่านี้เป็นอกุศล ธรรมเหล่านี้มีโทษ ธรรมเหล่านี้ผู้รู้ติเตียน ธรรมเหล่านี้เมื่อถือปฏิบัติจนเต็มที่แล้ว ย่อมเป็นไปเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์และเพื่อความทุกข์ เมื่อนั้น พวกท่านพึงละธรรมเหล่านั้นเสีย
ภาษาบาลี
เอถะ ตุมเห กาลามา มา อะนุสสะเวนะ มา ปะรัมปะรายะ มา อิติกิรายะ มา ปิฏะกะสัมปะทาเนนะ มา ตักกะเหตุ มา นะยะเหตุ มา อาการะปะริวิตักเกนะ มา ทิฏฐินิชฌานักขันติยา มา ภัพพะรูปะตายะ มา สะมะโณ โน คะรูติ
ยะทา ตุมเห กาลามา อัตตะนาวะ ชาเนยยาถะ
อิเม ธัมมา อะกุสะลา อิเม ธัมมา สาวัชชา อิเม ธัมมา วิญญุคะระหิตา อิเม ธัมมา สะมัตตา สะมาทินนา อะหิตายะ ทุกขายะ สังวัตตันตี ติ อะถะ ตุมเห กาลามา ปะชะเหยยาถะ
ชาวกาลามะทั้งหลาย พวกท่านคิดเห็นอย่างไร ความโลภที่เกิดขึ้นภายในใจของคน เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์หรือเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์
ภาษาบาลี
ตัง กิง มัญญะถะ กาลามา
โลโภ ปุริสัสสะ อัชฌัตตัง อุปปัชชะมาโน อุปปัชชะติ หิตายะ วา อะหิตายะ วา ติ
เพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
อะหิตายะ ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย คนที่โลภ ถูกความโลภครอบงำ ถูกความโลภยึดใจไว้ ย่อมฆ่าสัตว์ ลักทรัพย์ ล่วงเกินภรรยาของผู้อื่น พูดเท็จ และชักชวนผู้อื่นให้ทำเช่นเดียวกัน ซึ่งเป็นไปเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์และเพื่อความทุกข์แก่เขาตลอดกาลนาน ใช่หรือไม่
ภาษาบาลี
ลุทโธ ปะนายัง กาลามา ปุริสะปุคคะโล โลเภนะ อะภิภูโต ปะริยาทินนะจิตโต ปาณัมปิ หะนะติ อะทินนัมปิ อาทิยะติ ปะระทารัมปิ คัจฉะติ มุสาปิ ภะณะติ ปะรัมปิ ตะถัตตายะ สะมาทะเปติ ยัง สะ โหติ ทีฆะรัตตัง อะหิตายะ ทุกขายา ติ
อย่างนั้น พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
เอวัง ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย พวกท่านคิดเห็นอย่างไร ความโกรธที่เกิดขึ้นภายในใจของคน เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์หรือเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์
ภาษาบาลี
ตัง กิง มัญญะถะ กาลามา
โทโส ปุริสัสสะ อัชฌัตตัง อุปปัชชะมาโน อุปปัชชะติ หิตายะ วา อะหิตายะ วา ติ
เพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
อะหิตายะ ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย คนที่โกรธ ถูกความโกรธครอบงำ ถูกความโกรธยึดใจไว้ ย่อมฆ่าสัตว์ ลักทรัพย์ ล่วงเกินภรรยาของผู้อื่น พูดเท็จ และชักชวนผู้อื่นให้ทำเช่นเดียวกัน ซึ่งเป็นไปเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์และเพื่อความทุกข์แก่เขาตลอดกาลนาน ใช่หรือไม่
ภาษาบาลี
ทุฏโฐ ปะนายัง กาลามา ปุริสะปุคคะโล โทเสนะ อะภิภูโต ปะริยาทินนะจิตโต ปาณัมปิ หะนะติ อะทินนัมปิ อาทิยะติ ปะระทารัมปิ คัจฉะติ มุสาปิ ภะณะติ ปะรัมปิ ตะถัตตายะ สะมาทะเปติ ยัง สะ โหติ ทีฆะรัตตัง อะหิตายะ ทุกขายา ติ
อย่างนั้น พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
เอวัง ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย พวกท่านคิดเห็นอย่างไร ความหลงที่เกิดขึ้นภายในใจของคน เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์หรือเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์
ภาษาบาลี
ตัง กิง มัญญะถะ กาลามา
โมโห ปุริสัสสะ อัชฌัตตัง อุปปัชชะมาโน อุปปัชชะติ หิตายะ วา อะหิตายะ วา ติ
เพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
อะหิตายะ ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย คนที่หลง ถูกความหลงครอบงำ ถูกความหลงยึดใจไว้ ย่อมฆ่าสัตว์ ลักทรัพย์ ล่วงเกินภรรยาของผู้อื่น พูดเท็จ และชักชวนผู้อื่นให้ทำเช่นเดียวกัน ซึ่งเป็นไปเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์และเพื่อความทุกข์แก่เขาตลอดกาลนาน ใช่หรือไม่
ภาษาบาลี
มูฬโห ปะนายัง กาลามา ปุริสะปุคคะโล โมเหนะ อะภิภูโต ปะริยาทินนะจิตโต ปาณัมปิ หะนะติ อะทินนัมปิ อาทิยะติ ปะระทารัมปิ คัจฉะติ มุสาปิ ภะณะติ ปะรัมปิ ตะถัตตายะ สะมาทะเปติ ยัง สะ โหติ ทีฆะรัตตัง อะหิตายะ ทุกขายา ติ
อย่างนั้น พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
เอวัง ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย พวกท่านคิดเห็นอย่างไร ธรรมเหล่านี้เป็นกุศลหรืออกุศล
ภาษาบาลี
ตัง กิง มัญญะถะ กาลามา อิเม ธัมมา กุสะลา วา อะกุสะลา วา ติ
เป็นอกุศล พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
อะกุสะลา ภันเต
มีโทษหรือไม่มีโทษ
ภาษาบาลี
สาวัชชา วา อะนะวัชชา วา ติ
มีโทษ พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
สาวัชชา ภันเต
ผู้รู้ติเตียนหรือผู้รู้สรรเสริญ
ภาษาบาลี
วิญญุคะระหิตา วา วิญญุปปะสัตถา วา ติ
ผู้รู้ติเตียน พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
วิญญุคะระหิตา ภันเต
เมื่อถือปฏิบัติจนเต็มที่แล้ว ย่อมเป็นไปเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์และเพื่อความทุกข์หรือไม่ หรือพวกท่านเห็นอย่างไรในเรื่องนี้
ภาษาบาลี
สะมัตตา สะมาทินนา อะหิตายะ ทุกขายะ สังวัตตันติ โน วา
กะถัง วา เอตถะ โหตี ติ
พระเจ้าข้า เมื่อถือปฏิบัติจนเต็มที่แล้ว ย่อมเป็นไปเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์และเพื่อความทุกข์ พวกข้าพระองค์เห็นอย่างนี้
ภาษาบาลี
สะมัตตา ภันเต สะมาทินนา อะหิตายะ ทุกขายะ สังวัตตันตีติ
เอวัง โน เอตถะ โหตี ติ
ชาวกาลามะทั้งหลาย ที่เราได้กล่าวไว้ว่า มาเถิด ชาวกาลามะทั้งหลาย อย่าถือเป็นจริงเพียงเพราะได้ฟังต่อ ๆ กันมา ฯลฯ และอย่าถือเพียงเพราะคิดว่าสมณะผู้นี้เป็นครูที่เราเคารพ ชาวกาลามะทั้งหลาย เมื่อใดพวกท่านรู้ด้วยตนเองว่า ธรรมเหล่านี้เป็นอกุศล ธรรมเหล่านี้มีโทษ ธรรมเหล่านี้ผู้รู้ติเตียน ธรรมเหล่านี้เมื่อถือปฏิบัติจนเต็มที่แล้ว ย่อมเป็นไปเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์และเพื่อความทุกข์ เมื่อนั้น พวกท่านพึงละธรรมเหล่านั้นเสีย ข้อที่เรากล่าวไว้อย่างนั้น เราอาศัยเหตุนี้จึงกล่าว
ภาษาบาลี
อิติ โข กาลามา ยัง ตัง อะโวจุมหา
เอถะ ตุมเห กาลามา
มา อะนุสสะเวนะ มา ปะรัมปะรายะ มา อิติกิรายะ มา ปิฏะกะสัมปะทาเนนะ มา ตักกะเหตุ มา นะยะเหตุ มา อาการะปะริวิตักเกนะ มา ทิฏฐินิชฌานักขันติยา มา ภัพพะรูปะตายะ มา สะมะโณ โน คะรูติ
ยะทา ตุมเห กาลามา อัตตะนาวะ ชาเนยยาถะ
อิเม ธัมมา อะกุสะลา อิเม ธัมมา สาวัชชา อิเม ธัมมา วิญญุคะระหิตา อิเม ธัมมา สะมัตตา สะมาทินนา อะหิตายะ ทุกขายะ สังวัตตันตีติ อะถะ ตุมเห กาลามา ปะชะเหยยาถา ติ
อิติ ยัง ตัง วุตตัง อิทะเมตัง ปะฏิจจะ วุตตัง
มาเถิด ชาวกาลามะทั้งหลาย อย่าถือเป็นจริงเพียงเพราะได้ฟังต่อ ๆ กันมา อย่าถือเพียงเพราะเป็นสิ่งที่สืบทอดกันมาหลายรุ่น อย่าถือเพียงเพราะมีคนพูดกันว่าอย่างนั้น อย่าถือเพียงเพราะตรงกับที่คัมภีร์เขียนไว้ อย่าถือเพียงเพราะใช้ตรรกะคิดได้อย่างนั้น อย่าถือเพียงเพราะคาดคะเนเอาด้วยการอนุมาน อย่าถือเพียงเพราะไตร่ตรองตามลักษณะที่ปรากฏ อย่าถือเพียงเพราะตรงกับความเห็นที่ตนพินิจแล้วพอใจ อย่าถือเพียงเพราะผู้พูดดูมีความสามารถน่าเชื่อถือ และอย่าถือเพียงเพราะคิดว่าสมณะผู้นี้เป็นครูที่เราเคารพ ชาวกาลามะทั้งหลาย เมื่อใดพวกท่านรู้ด้วยตนเองว่า ธรรมเหล่านี้เป็นกุศล ธรรมเหล่านี้ไม่มีโทษ ธรรมเหล่านี้ผู้รู้สรรเสริญ ธรรมเหล่านี้เมื่อถือปฏิบัติจนเต็มที่แล้ว ย่อมเป็นไปเพื่อประโยชน์และเพื่อความสุข เมื่อนั้น พวกท่านพึงถือปฏิบัติและดำรงอยู่ในธรรมเหล่านั้น
ภาษาบาลี
เอถะ ตุมเห กาลามา มา อะนุสสะเวนะ มา ปะรัมปะรายะ มา อิติกิรายะ มา ปิฏะกะสัมปะทาเนนะ มา ตักกะเหตุ มา นะยะเหตุ มา อาการะปะริวิตักเกนะ มา ทิฏฐินิชฌานักขันติยา มา ภัพพะรูปะตายะ มา สะมะโณ โน คะรูติ
ยะทา ตุมเห กาลามา อัตตะนาวะ ชาเนยยาถะ
อิเม ธัมมา กุสะลา อิเม ธัมมา อะนะวัชชา อิเม ธัมมา วิญญุปปะสัตถา อิเม ธัมมา สะมัตตา สะมาทินนา หิตายะ สุขายะ สังวัตตันตี ติ อะถะ ตุมเห กาลามา อุปะสัมปัชชะ วิหะเรยยาถะ
ชาวกาลามะทั้งหลาย พวกท่านคิดเห็นอย่างไร ความไม่โลภที่เกิดขึ้นภายในใจของคน เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์หรือเพื่อสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์
ภาษาบาลี
ตัง กิง มัญญะถะ กาลามา
อะโลโภ ปุริสัสสะ อัชฌัตตัง อุปปัชชะมาโน อุปปัชชะติ หิตายะ วา อะหิตายะ วา ติ
เพื่อประโยชน์ พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
หิตายะ ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย คนที่ไม่โลภ ไม่ถูกความโลภครอบงำ ไม่ถูกความโลภยึดใจไว้ ย่อมไม่ฆ่าสัตว์ ไม่ลักทรัพย์ ไม่ล่วงเกินภรรยาของผู้อื่น ไม่พูดเท็จ และไม่ชักชวนผู้อื่นให้ทำเช่นนั้น ซึ่งเป็นไปเพื่อประโยชน์และเพื่อความสุขแก่เขาตลอดกาลนาน ใช่หรือไม่
ภาษาบาลี
อะลุทโธ ปะนายัง กาลามา ปุริสะปุคคะโล โลเภนะ อะนะภิภูโต อะปะริยาทินนะจิตโต เนวะ ปาณัง หะนะติ นะ อะทินนัง อาทิยะติ นะ ปะระทารัง คัจฉะติ นะ มุสา ภะณะติ นะ ปะรัมปิ ตะถัตตายะ สะมาทะเปติ ยัง สะ โหติ ทีฆะรัตตัง หิตายะ สุขายา ติ
อย่างนั้น พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
เอวัง ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย พวกท่านคิดเห็นอย่างไร ความไม่โกรธที่เกิดขึ้นภายในใจของคน ฯลฯ ความไม่หลงที่เกิดขึ้นภายในใจของคน ฯลฯ ซึ่งเป็นไปเพื่อประโยชน์และเพื่อความสุขแก่เขาตลอดกาลนาน ใช่หรือไม่
ภาษาบาลี
ตัง กิง มัญญะถะ กาลามา
อะโทโส ปุริสัสสะ อัชฌัตตัง อุปปัชชะมาโน อุปปัชชะติ ฯลฯ
อะโมโห ปุริสัสสะ อัชฌัตตัง อุปปัชชะมาโน อุปปัชชะติ ฯลฯ
หิตายะ สุขายา ติ
อย่างนั้น พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
เอวัง ภันเต
ชาวกาลามะทั้งหลาย พวกท่านคิดเห็นอย่างไร ธรรมเหล่านี้เป็นกุศลหรืออกุศล
ภาษาบาลี
ตัง กิง มัญญะถะ กาลามา อิเม ธัมมา กุสะลา วา อะกุสะลา วา ติ
เป็นกุศล พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
กุสะลา ภันเต
มีโทษหรือไม่มีโทษ
ภาษาบาลี
สาวัชชา วา อะนะวัชชา วา ติ
ไม่มีโทษ พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
อะนะวัชชา ภันเต
ผู้รู้ติเตียนหรือผู้รู้สรรเสริญ
ภาษาบาลี
วิญญุคะระหิตา วา วิญญุปปะสัตถา วา ติ
ผู้รู้สรรเสริญ พระเจ้าข้า
ภาษาบาลี
วิญญุปปะสัตถา ภันเต
เมื่อถือปฏิบัติจนเต็มที่แล้ว ย่อมเป็นไปเพื่อประโยชน์และเพื่อความสุขหรือไม่ หรือพวกท่านเห็นอย่างไรในเรื่องนี้
ภาษาบาลี
สะมัตตา สะมาทินนา หิตายะ สุขายะ สังวัตตันติ โน วา
กะถัง วา เอตถะ โหตี ติ
พระเจ้าข้า เมื่อถือปฏิบัติจนเต็มที่แล้ว ย่อมเป็นไปเพื่อประโยชน์และเพื่อความสุข พวกข้าพระองค์เห็นอย่างนี้
ภาษาบาลี
สะมัตตา ภันเต สะมาทินนา หิตายะ สุขายะ สังวัตตันติ
เอวัง โน เอตถะ โหตี ติ
ชาวกาลามะทั้งหลาย ที่เราได้กล่าวไว้ว่า มาเถิด ชาวกาลามะทั้งหลาย อย่าถือเป็นจริงเพียงเพราะได้ฟังต่อ ๆ กันมา ฯลฯ และอย่าถือเพียงเพราะคิดว่าสมณะผู้นี้เป็นครูที่เราเคารพ ชาวกาลามะทั้งหลาย เมื่อใดพวกท่านรู้ด้วยตนเองว่า ธรรมเหล่านี้เป็นกุศล ธรรมเหล่านี้ไม่มีโทษ ธรรมเหล่านี้ผู้รู้สรรเสริญ ธรรมเหล่านี้เมื่อถือปฏิบัติจนเต็มที่แล้ว ย่อมเป็นไปเพื่อประโยชน์และเพื่อความสุข เมื่อนั้น พวกท่านพึงถือปฏิบัติและดำรงอยู่ในธรรมเหล่านั้น ข้อที่เรากล่าวไว้อย่างนั้น เราอาศัยเหตุนี้จึงกล่าว
ภาษาบาลี
อิติ โข กาลามา ยัง ตัง อะโวจุมหา
เอถะ ตุมเห กาลามา
มา อะนุสสะเวนะ มา ปะรัมปะรายะ มา อิติกิรายะ มา ปิฏะกะสัมปะทาเนนะ มา ตักกะเหตุ มา นะยะเหตุ มา อาการะปะริวิตักเกนะ มา ทิฏฐินิชฌานักขันติยา มา ภัพพะรูปะตายะ มา สะมะโณ โน คะรูติ
ยะทา ตุมเห กาลามา อัตตะนาวะ ชาเนยยาถะ
อิเม ธัมมา กุสะลา อิเม ธัมมา อะนะวัชชา อิเม ธัมมา วิญญุปปะสัตถา อิเม ธัมมา สะมัตตา สะมาทินนา หิตายะ สุขายะ สังวัตตันตีติ อะถะ ตุมเห กาลามา อุปะสัมปัชชะ วิหะเรยยาถา ติ
อิติ ยัง ตัง วุตตัง อิทะเมตัง ปะฏิจจะ วุตตัง
ชาวกาลามะทั้งหลาย อริยสาวกนั้นปราศจากความอยากได้ของผู้อื่น ปราศจากความพยาบาท ไม่หลงงมงาย มีสัมปชัญญะ มีสติมั่น แผ่จิตที่ประกอบด้วยเมตตาไปยังทิศหนึ่ง ทิศที่สอง ทิศที่สาม และทิศที่สี่ก็เช่นเดียวกัน ทั้งเบื้องบน เบื้องล่าง เบื้องขวาง ทั่วทุกแห่ง แผ่ไปยังโลกทั้งสิ้นและสัตว์ทั้งปวง ด้วยจิตที่ประกอบด้วยเมตตา อันไพบูลย์ กว้างใหญ่ ไม่มีประมาณ ไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท แผ่จิตที่ประกอบด้วยกรุณา ฯลฯ แผ่จิตที่ประกอบด้วยมุทิตา ฯลฯ แผ่จิตที่ประกอบด้วยอุเบกขาไปยังทิศหนึ่ง ทิศที่สอง ทิศที่สาม และทิศที่สี่ก็เช่นเดียวกัน ทั้งเบื้องบน เบื้องล่าง เบื้องขวาง ทั่วทุกแห่ง แผ่ไปยังโลกทั้งสิ้นและสัตว์ทั้งปวง ด้วยจิตที่ประกอบด้วยอุเบกขา อันไพบูลย์ กว้างใหญ่ ไม่มีประมาณ ไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท
ภาษาบาลี
สะ โข โส กาลามา อะริยะสาวะโก เอวัง วิคะตาภิชโฌ วิคะตัพยาปาโท อะสัมมูฬโห สัมปะชาโน ปะติสสะโต เมตตาสะหะคะเตนะ เจตะสา เอกัง ทิสัง ผะริตวา วิหะระติ ตะถา ทุติยัง ตะถา ตะติยัง ตะถา จะตุตถัง อิติ อุทธะมะโธ ติริยัง สัพพะธิ สัพพัตตะตายะ สัพพาวันตัง โลกัง เมตตาสะหะคะเตนะ เจตะสา วิปุเลนะ มะหัคคะเตนะ อัปปะมาเณนะ อะเวเรนะ อัพยาปัชเฌนะ ผะริตวา วิหะระติ
กะรุณาสะหะคะเตนะ เจตะสา ฯลฯ
มุทิตาสะหะคะเตนะ เจตะสา ฯลฯ
อุเปกขาสะหะคะเตนะ เจตะสา เอกัง ทิสัง ผะริตวา วิหะระติ ตะถา ทุติยัง ตะถา ตะติยัง ตะถา จะตุตถัง อิติ อุทธะมะโธ ติริยัง สัพพะธิ สัพพัตตะตายะ สัพพาวันตัง โลกัง อุเปกขาสะหะคะเตนะ เจตะสา วิปุเลนะ มะหัคคะเตนะ อัปปะมาเณนะ อะเวเรนะ อัพยาปัชเฌนะ ผะริตวา วิหะระติ
ชาวกาลามะทั้งหลาย เมื่ออริยสาวกนั้นมีจิตไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท ไม่เศร้าหมอง และบริสุทธิ์อย่างนี้ เขาย่อมได้ความอุ่นใจสี่ประการในชีวิตนี้ ข้อที่หนึ่ง เขาคิดว่า ถ้าโลกหน้ามีจริง ถ้ากรรมดีและกรรมชั่วที่ทำไว้ให้ผลจริง เมื่อกายแตกตายไป เราจะไปเกิดในสุคติโลกสวรรค์ นี้คือความอุ่นใจข้อที่หนึ่งที่เขาได้รับ
ภาษาบาลี
สะ โข โส กาลามา อะริยะสาวะโก เอวัง อะเวระจิตโต เอวัง อัพยาปัชฌะจิตโต เอวัง อะสังกิลิฏฐะจิตโต เอวัง วิสุทธะจิตโต
ตัสสะ ทิฏเฐวะ ธัมเม จัตตาโร อัสสาสา อะธิคะตา โหนติ
สะเจ โข ปะนะ อัตถิ ปะโร โลโก อัตถิ สุกะตะทุกกะฏานัง กัมมานัง ผะลัง วิปาโก อะถาหัง กายัสสะ เภทา ปะรัง มะระณา สุคะติง สัคคัง โลกัง อุปะปัชชิสสามี ติ อะยะมัสสะ ปะฐะโม อัสสาโส อะธิคะโต โหติ
ข้อที่สอง เขาคิดว่า ถ้าโลกหน้าไม่มี ถ้ากรรมดีและกรรมชั่วที่ทำไว้ไม่ให้ผล ในชีวิตนี้เราก็รักษาตนให้อยู่อย่างไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท ไม่มีความทุกข์ร้อน และมีความสุข นี้คือความอุ่นใจข้อที่สองที่เขาได้รับ
ภาษาบาลี
สะเจ โข ปะนะ นัตถิ ปะโร โลโก นัตถิ สุกะตะทุกกะฏานัง กัมมานัง ผะลัง วิปาโก อะถาหัง ทิฏเฐวะ ธัมเม อะเวรัง อัพยาปัชฌัง อะนีฆัง สุขิง อัตตานัง ปะริหะรามี ติ อะยะมัสสะ ทุติโย อัสสาโส อะธิคะโต โหติ
ข้อที่สาม เขาคิดว่า ถ้าผู้ทำความชั่วต้องได้รับผลชั่ว เราก็ไม่ได้คิดร้ายต่อใครเลย เมื่อเราไม่ได้ทำกรรมชั่ว ความทุกข์จะมาถึงเราได้อย่างไร นี้คือความอุ่นใจข้อที่สามที่เขาได้รับ
ภาษาบาลี
สะเจ โข ปะนะ กะโรโต กะรียะติ ปาปัง นะ โข ปะนาหัง กัสสะจิ ปาปัง เจเตมิ
อะกะโรนตัง โข ปะนะ มัง ปาปะกัมมัง กุโต ทุกขัง ผุสิสสะตี ติ อะยะมัสสะ ตะติโย อัสสาโส อะธิคะโต โหติ
ข้อที่สี่ เขาคิดว่า ถ้าผู้ทำความชั่วไม่ต้องได้รับผลชั่ว เราก็มองเห็นตนเองบริสุทธิ์ทั้งสองด้าน นี้คือความอุ่นใจข้อที่สี่ที่เขาได้รับ
ภาษาบาลี
สะเจ โข ปะนะ กะโรโต นะ กะรียะติ ปาปัง อะถาหัง อุภะเยเนวะ วิสุทธัง อัตตานัง สะมะนุปัสสามี ติ อะยะมัสสะ จะตุตโถ อัสสาโส อะธิคะโต โหติ
ชาวกาลามะทั้งหลาย เมื่ออริยสาวกนั้นมีจิตไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท ไม่เศร้าหมอง และบริสุทธิ์อย่างนี้ เขาย่อมได้ความอุ่นใจสี่ประการนี้ในชีวิตนี้
ภาษาบาลี
สะ โข โส กาลามา อะริยะสาวะโก เอวัง อะเวระจิตโต เอวัง อัพยาปัชฌะจิตโต เอวัง อะสังกิลิฏฐะจิตโต เอวัง วิสุทธะจิตโต
ตัสสะ ทิฏเฐวะ ธัมเม อิเม จัตตาโร อัสสาสา อะธิคะตา โหนตี ติ
ชาวกาลามะกราบทูลว่า ข้อนี้เป็นอย่างนั้น พระผู้มีพระภาค ข้อนี้เป็นอย่างนั้น พระสุคต พระเจ้าข้า เมื่ออริยสาวกนั้นมีจิตไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท ไม่เศร้าหมอง และบริสุทธิ์อย่างนี้ เขาย่อมได้ความอุ่นใจสี่ประการในชีวิตนี้ ข้อที่หนึ่ง เขาคิดว่า ถ้าโลกหน้ามีจริง ถ้ากรรมดีและกรรมชั่วที่ทำไว้ให้ผลจริง เมื่อกายแตกตายไป เราจะไปเกิดในสุคติโลกสวรรค์ นี้คือความอุ่นใจข้อที่หนึ่งที่เขาได้รับ
ภาษาบาลี
เอวะเมตัง ภะคะวา เอวะเมตัง สุคะตะ
สะ โข โส ภันเต อะริยะสาวะโก เอวัง อะเวระจิตโต เอวัง อัพยาปัชฌะจิตโต เอวัง อะสังกิลิฏฐะจิตโต เอวัง วิสุทธะจิตโต
ตัสสะ ทิฏเฐวะ ธัมเม จัตตาโร อัสสาสา อะธิคะตา โหนติ
สะเจ โข ปะนะ อัตถิ ปะโร โลโก อัตถิ สุกะตะทุกกะฏานัง กัมมานัง ผะลัง วิปาโก อะถาหัง กายัสสะ เภทา ปะรัง มะระณา สุคะติง สัคคัง โลกัง อุปะปัชชิสสามี ติ อะยะมัสสะ ปะฐะโม อัสสาโส อะธิคะโต โหติ
ข้อที่สอง เขาคิดว่า ถ้าโลกหน้าไม่มี ถ้ากรรมดีและกรรมชั่วที่ทำไว้ไม่ให้ผล ในชีวิตนี้เราก็รักษาตนให้อยู่อย่างไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท ไม่มีความทุกข์ร้อน และมีความสุข นี้คือความอุ่นใจข้อที่สองที่เขาได้รับ
ภาษาบาลี
สะเจ โข ปะนะ นัตถิ ปะโร โลโก นัตถิ สุกะตะทุกกะฏานัง กัมมานัง ผะลัง วิปาโก อะถาหัง ทิฏเฐวะ ธัมเม อะเวรัง อัพยาปัชฌัง อะนีฆัง สุขิง อัตตานัง ปะริหะรามี ติ อะยะมัสสะ ทุติโย อัสสาโส อะธิคะโต โหติ
ข้อที่สาม เขาคิดว่า ถ้าผู้ทำความชั่วต้องได้รับผลชั่ว เราก็ไม่ได้คิดร้ายต่อใครเลย เมื่อเราไม่ได้ทำกรรมชั่ว ความทุกข์จะมาถึงเราได้อย่างไร นี้คือความอุ่นใจข้อที่สามที่เขาได้รับ
ภาษาบาลี
สะเจ โข ปะนะ กะโรโต กะรียะติ ปาปัง นะ โข ปะนาหัง กัสสะจิ ปาปัง เจเตมิ อะกะโรนตัง โข ปะนะ มัง ปาปะกัมมัง กุโต ทุกขัง ผุสิสสะตี ติ อะยะมัสสะ ตะติโย อัสสาโส อะธิคะโต โหติ
ข้อที่สี่ เขาคิดว่า ถ้าผู้ทำความชั่วไม่ต้องได้รับผลชั่ว เราก็มองเห็นตนเองบริสุทธิ์ทั้งสองด้าน นี้คือความอุ่นใจข้อที่สี่ที่เขาได้รับ
ภาษาบาลี
สะเจ โข ปะนะ กะโรโต นะ กะรียะติ ปาปัง อะถาหัง อุภะเยเนวะ วิสุทธัง อัตตานัง สะมะนุปัสสามี ติ อะยะมัสสะ จะตุตโถ อัสสาโส อะธิคะโต โหติ
พระเจ้าข้า เมื่ออริยสาวกนั้นมีจิตไม่มีเวร ไม่มีความพยาบาท ไม่เศร้าหมอง และบริสุทธิ์อย่างนี้ เขาย่อมได้ความอุ่นใจสี่ประการนี้ในชีวิตนี้
ภาษาบาลี
สะ โข โส ภันเต อะริยะสาวะโก เอวัง อะเวระจิตโต เอวัง อัพยาปัชฌะจิตโต เอวัง อะสังกิลิฏฐะจิตโต เอวัง วิสุทธะจิตโต
ตัสสะ ทิฏเฐวะ ธัมเม อิเม จัตตาโร อัสสาสา อะธิคะตา โหนติ
ภาษิตของพระองค์แจ่มแจ้งนัก พระเจ้าข้า ฯลฯ พวกข้าพระองค์ขอถึงพระผู้มีพระภาค พระธรรม และพระภิกษุสงฆ์ เป็นที่พึ่ง ขอพระผู้มีพระภาคทรงจำพวกข้าพระองค์ไว้ว่าเป็นอุบาสก ผู้ถึงสรณะตลอดชีวิต ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป
ภาษาบาลี
อะภิกกันตัง ภันเต ฯลฯ
เอเต มะยัง ภันเต ภะคะวันตัง สะระณัง คัจฉามะ ธัมมัญจะ ภิกขุสังฆัญจะ
อุปาสะเก โน ภันเต ภะคะวา ธาเรตุ อัชชะตัคเค ปาณุเปเต สะระณัง คะเต ติ
แปลด้วยเครื่องจากต้นฉบับ: อังคุตตรนิกาย 3.65 เกสมุตติสูตร (กาลามสูตร)
อ่านต่อ
กรรมในพระพุทธศาสนา: กรรมคืออะไร และทำงานอย่างไร
กรรมในพระพุทธศาสนาคือการกระทำที่มีเจตนาและผลของการกระทำนั้น สิ่งที่พระพุทธเจ้าทรงสอนเรื่องกรรม ทำไมกรรมไม่ใช่โชคชะตา และกรรมมีผลต่อการเกิดใหม่อย่างไร
พรหมวิหาร 4 คืออะไร มีอะไรบ้าง: เมตตา กรุณา มุทิตา อุเบกขา
พรหมวิหาร 4 คือเมตตา กรุณา มุทิตา อุเบกขา ความหมายตามนวโกวาท ตัวอย่างในชีวิตประจำวัน แนวทางปฏิบัติ และประโยชน์ตามพระสูตร
กุศลกรรมบถ 10: ทางแห่งการกระทำที่ดีสิบประการ
ความประพฤติดีทางกายสาม วาจาสี่ ใจสาม ตามสาเลยยกสูตร