ฌาน 4 คืออะไร องค์ฌาน อรูปสมาบัติ และฌานกับวิปัสสนา

ฌาน คือสมาธิที่แนบแน่น ฌาน 4 ตามพระดำรัส องค์ประกอบของแต่ละขั้น อรูปสมาบัติโดยย่อ และการเป็นฐานของวิปัสสนา

ฌาน คือภาวะที่ใจสงบตั้งมั่นเป็นหนึ่งอย่างลึกซึ้ง ภาษาอังกฤษมักแปลว่า absorption คือความแนบแน่น ในคำสอนของพระพุทธเจ้า ฌานคือสัมมาสมาธิ องค์สุดท้ายของอริยมรรคมีองค์แปด และพระองค์ทรงบรรยายฌาน 4 ไว้ด้วยถ้อยคำชุดเดียวกันที่ปรากฏซ้ำในพระสูตรจำนวนมาก หน้านี้อธิบายความหมายของคำ ทั้งสี่ขั้นตามพระดำรัส องค์ประกอบของแต่ละขั้น อุปมาที่พระองค์ทรงให้ไว้ อรูปสมาบัติโดยย่อ ความสัมพันธ์กับวิปัสสนา และข้อควรระวังสำหรับผู้ที่ฝึกไปในทางนี้

คำว่าฌาน

คำบาลี jhāna มาจากคำกริยา jhāyati ที่แปลว่าเพ่ง หรือจดจ่ออยู่ในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง คัมภีร์วิสุทธิมรรคให้คำอธิบายแบบดั้งเดิมเพิ่มอีกข้อหนึ่ง ว่าที่เรียกเช่นนี้เพราะเพ่งอารมณ์อย่างใกล้ชิด และเพราะเผาธรรมที่เป็นข้าศึก คือนิวรณ์ ภาษาสันสกฤตเขียนว่า dhyāna คำนี้เดินทางไปกับพระพุทธศาสนาจนกลายเป็นคำว่า ฉาน ในภาษาจีน และ เซน ในภาษาญี่ปุ่น ภาษาไทยเขียนว่าฌาน อ่านว่า ชาน

ฌานเป็นสมาธิชนิดหนึ่ง แต่ไม่ใช่สมาธิทุกระดับจะเป็นฌาน อรรถกถาแยกอุปจารสมาธิ คือความสงบมั่นคงที่ใกล้จะแนบแน่น ออกจากอัปปนาสมาธิ คือความแนบแน่นเต็มที่ ซึ่งใจรวมอยู่กับอารมณ์โดยสมบูรณ์ หน้ากรรมฐาน 40 บอกว่ากรรมฐานข้อใดนำไปถึงระดับใดได้

ฌาน 4 ตามพระดำรัส

ในวิภังคสูตร (SN 45.8) พระพุทธเจ้าทรงแจกแจงองค์ของอริยมรรคทีละข้อ เมื่อถึงสัมมาสมาธิ พระองค์ทรงนิยามด้วยฌาน 4 ทั้งหมด ดังนี้

อิธะ ภิกขะเว ภิกขุ วิวิจเจวะ กาเมหิ วิวิจจะ อะกุสะเลหิ ธัมเมหิ
สะวิตักกัง สะวิจารัง วิเวกะชัง ปีติสุขัง
ปะฐะมัง ฌานัง อุปะสัมปัชชะ วิหะระติ
วิตักกะวิจารานัง วูปะสะมา อัชฌัตตัง สัมปะสาทะนัง
เจตะโส เอโกทิภาวัง อะวิตักกัง อะวิจารัง สะมาธิชัง ปีติสุขัง
ทุติยัง ฌานัง อุปะสัมปัชชะ วิหะระติ
ปีติยา จะ วิราคา อุเปกขะโก จะ วิหะระติ สะโต จะ สัมปะชาโน
สุขัญจะ กาเยนะ ปะฏิสังเวเทติ
ยัง ตัง อะริยา อาจิกขันติ อุเปกขะโก สะติมา สุขะวิหารี ติ
ตะติยัง ฌานัง อุปะสัมปัชชะ วิหะระติ
สุขัสสะ จะ ปะหานา ทุกขัสสะ จะ ปะหานา
ปุพเพวะ โสมะนัสสะโทมะนัสสานัง อัตถังคะมา
อะทุกขะมะสุขัง อุเปกขาสะติปาริสุทธิง
จะตุตถัง ฌานัง อุปะสัมปัชชะ วิหะระติ

ภิกษุทั้งหลาย ภิกษุในธรรมวินัยนี้ สงัดจากกาม สงัดจากอกุศลธรรม เข้าถึงและอยู่ในฌานที่หนึ่ง ซึ่งมีการตรึกและการตรอง มีปีติและสุขที่เกิดจากความสงัด เมื่อการตรึกและการตรองสงบลง เธอเข้าถึงและอยู่ในฌานที่สอง ซึ่งมีความผ่องใสภายใน ใจเป็นหนึ่ง ไม่มีการตรึก ไม่มีการตรอง มีปีติและสุขที่เกิดจากสมาธิ เมื่อปีติจางไป เธออยู่อย่างวางใจเป็นกลาง มีสติ รู้ตัวชัด และรู้สึกสุขด้วยกาย เข้าถึงและอยู่ในฌานที่สาม ซึ่งพระอริยะกล่าวว่า ผู้วางใจเป็นกลาง มีสติ อยู่เป็นสุข เมื่อละสุขและละทุกข์ได้ และความดีใจกับความเสียใจดับไปก่อนแล้ว เธอเข้าถึงและอยู่ในฌานที่สี่ ซึ่งไม่ทุกข์ไม่สุข มีสติบริสุทธิ์เพราะอุเบกขา

SN 45.8

ถ้อยคำชุดนี้แม่นยำมาก แต่ละขั้นถูกนิยามด้วยสิ่งที่ละไว้ข้างหลังและสิ่งที่ยังเหลืออยู่ องค์ประกอบของแต่ละขั้นจึงเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดในการแยกทั้งสี่ออกจากกัน

องค์ฌานของแต่ละขั้น

พระสูตรอย่างมหาเวทัลลสูตร (MN 43) และคัมภีร์อภิธรรมระบุองค์ประกอบของฌานที่หนึ่งไว้ห้าข้อ เมื่อใจสงบลึกขึ้น องค์ประกอบก็ค่อย ๆ หลุดออกไปทีละข้อ

1. ฌานที่หนึ่ง มีวิตก คือการยกใจขึ้นสู่อารมณ์ วิจาร คือการประคองใจไว้กับอารมณ์ ปีติ คือความอิ่มใจ สุข คือความสบาย และเอกัคคตา คือความที่ใจเป็นหนึ่ง ใจสงัดจากความอยากในกามและนิวรณ์อื่น ๆ
2. ฌานที่สอง มีปีติ สุข และเอกัคคตา วิตกและวิจารสงบลงแล้ว และมีความเชื่อมั่นผ่องใสภายใน
3. ฌานที่สาม มีสุขและเอกัคคตา ปีติซึ่งยังมีความตื่นเต้นอยู่บ้างจางไป อุเบกขา สติ และสัมปชัญญะเด่นชัด
4. ฌานที่สี่ มีอุเบกขาและเอกัคคตา สุขและทุกข์หมดไป ความรู้สึกเป็นกลาง และสติบริสุทธิ์เพราะอุเบกขา

คัมภีร์วิสุทธิมรรคจับคู่องค์ประกอบทั้งห้ากับนิวรณ์ 5 ที่แต่ละองค์ผลักออกไป เอกัคคตาตรงข้ามกับความอยากในกาม ปีติตรงข้ามกับความพยาบาท วิตกตรงข้ามกับความหดหู่ง่วงงุน สุขตรงข้ามกับความฟุ้งซ่านรำคาญใจ และวิจารตรงข้ามกับความลังเลสงสัย คัมภีร์อภิธรรมยังนับขอบเขตเดียวกันนี้เป็นฌาน 5 แทนฌาน 4 ได้ด้วย โดยให้วิตกและวิจารหลุดออกไปในสองจังหวะแยกกัน

อุปมาสี่ข้อ

ในมหาอัสสปุรสูตร (MN 39) พระพุทธเจ้าทรงให้ภาพเปรียบสำหรับแต่ละขั้น ทุกภาพพูดถึงการที่ความสงบนั้นแผ่ซึมไปทั่วร่างกายนี้

• ขั้นที่หนึ่ง ช่างอาบน้ำที่ชำนาญโรยผงสำหรับอาบน้ำลงในถาดทองสัมฤทธิ์ พรมน้ำทีละน้อยแล้วนวดจนก้อนผงชุ่มทั่วทั้งข้างในข้างนอก แต่ไม่มีน้ำหยดออกมา ปีติและสุขที่เกิดจากความสงัดก็ซึมไปทั่วร่างกายเช่นนั้น
• ขั้นที่สอง ห้วงน้ำลึกที่มีน้ำพุผุดขึ้นจากข้างใต้ ไม่มีทางน้ำไหลเข้ามาจากทิศใด และฝนก็ไม่ตก น้ำเย็นที่ผุดขึ้นมาเต็มไปทั่วทั้งห้วงน้ำ ปีติและสุขที่เกิดจากสมาธิก็เต็มไปทั่วร่างกายจากภายในเช่นนั้น
• ขั้นที่สาม ดอกบัวที่เกิดและเติบโตอยู่ใต้น้ำ ไม่โผล่พ้นน้ำ ชุ่มด้วยน้ำเย็นตั้งแต่ยอดจนถึงราก สุขที่ไม่มีปีติก็ซึมไปทั่วร่างกายเช่นนั้น
• ขั้นที่สี่ คนที่นั่งห่มผ้าขาวคลุมตั้งแต่ศีรษะ ไม่มีส่วนใดของร่างกายที่ผ้าขาวไม่คลุม

เสยยะถาปิ ภิกขะเว ปุริโส โอทาเตนะ วัตเถนะ สะสีสัง ปารุเปตวา นิสินโน อัสสะ
นาสสะ กิญจิ สัพพาวะโต กายัสสะ โอทาเตนะ วัตเถนะ อัปผุฏัง อัสสะ

ภิกษุทั้งหลาย เปรียบเหมือนคนนั่งห่มผ้าขาวคลุมตลอดศีรษะ ไม่มีส่วนใดของร่างกายทั้งหมดที่ผ้าขาวไม่คลุมถึง

MN 39

พระสูตรกล่าวต่อว่า ในฌานที่สี่ ผู้ปฏิบัตินั่งอยู่โดยมีใจที่บริสุทธิ์ผ่องใสแผ่ไปทั่วร่างกายนี้ อุปมาทั้งสี่จึงบรรยายสภาวะนี้ว่าแผ่ซึมไปทั่วตัว ไม่ใช่ความว่างเปล่าทื่อ ๆ ใจผ่องใสและมั่นคง ครูในปัจจุบันเห็นต่างกันว่าความสงบนี้ลึกเพียงใด หน้านี้ยึดตามที่พระสูตรและวิสุทธิมรรคบรรยาย โดยไม่ตัดสินข้อถกเถียงนั้น

อรูปสมาบัติโดยย่อ

นอกจากฌาน 4 แล้ว พระสูตรยังบรรยายสภาวะที่ไม่มีรูปอีกสี่อย่าง ซึ่งเข้าถึงโดยก้าวพ้นความหมายรู้ในรูปทั้งหมด ปาสราสิสูตร (MN 26) เรียงไว้ตามลำดับดังนี้

1. อากาสานัญจายตนะ ภาวะที่อากาศไม่มีที่สุด ก้าวพ้นความหมายรู้ในรูป และรู้ว่า อากาศไม่มีที่สุด
2. วิญญาณัญจายตนะ ภาวะที่วิญญาณไม่มีที่สุด รู้ว่า วิญญาณไม่มีที่สุด
3. อากิญจัญญายตนะ ภาวะที่ไม่มีอะไร รู้ว่า ไม่มีอะไรเลย
4. เนวสัญญานาสัญญายตนะ ภาวะที่จะว่ามีสัญญาก็ไม่ใช่ ไม่มีสัญญาก็ไม่ใช่ ละเอียดจนพูดไม่ได้ว่าความหมายรู้มีหรือไม่มี

ทั้งสี่นี้รวมกับสมาธิสี่ขั้นแรก มักเรียกว่าสมาบัติ 8 พระสูตรเดียวกันเล่าว่า ก่อนตรัสรู้ พระโพธิสัตว์ทรงเรียนอากิญจัญญายตนะจากอาฬารดาบส กาลามโคตร และเนวสัญญานาสัญญายตนะจากอุททกดาบส รามบุตร ทรงทำได้ครบทั้งสอง แล้วเสด็จจากอาจารย์ทั้งสองไปด้วยข้อสรุปเดียวกัน

นายัง ธัมโม นิพพิทายะ นะ วิราคายะ นะ นิโรธายะ
นะ อุปะสะมายะ นะ อะภิญญายะ นะ สัมโพธายะ นะ นิพพานายะ สังวัตตะติ
ยาวะเทวะ อากิญจัญญายะตะนูปะปัตติยา ติ

ธรรมนี้ไม่เป็นไปเพื่อความเบื่อหน่าย ไม่เป็นไปเพื่อความคลายกำหนัด ไม่เป็นไปเพื่อความดับ ไม่เป็นไปเพื่อความสงบ ไม่เป็นไปเพื่อความรู้ยิ่ง ไม่เป็นไปเพื่อการตรัสรู้ ไม่เป็นไปเพื่อนิพพาน เป็นไปได้เพียงเพื่อการเกิดในอากิญจัญญายตนะเท่านั้น

MN 26

แม้ความสงบที่ละเอียดที่สุด ถ้ามีอยู่ลำพัง ก็ยังไม่ใช่ความหลุดพ้น ต้องประกอบด้วยปัญญา

ฌานกับวิปัสสนา

ในอริยมรรค ฌานคือสัมมาสมาธิ และพระสูตรถือว่าเป็นเครื่องค้ำจุนปัญญา ไม่ใช่คู่แข่ง มหาอัสสปุรสูตรเดียวกันนั้นบรรยายต่อว่า เมื่อใจตั้งมั่นอย่างนี้แล้ว

โส เอวัง สะมาหิเต จิตเต ปะริสุทเธ ปะริโยทาเต อะนังคะเณ วิคะตูปักกิเลเส
มุทุภูเต กัมมะนิเย ฐิเต อาเนญชัปปัตเต
อาสะวานัง ขะยะญาณายะ จิตตัง อะภินินนาเมติ

เมื่อจิตตั้งมั่นอย่างนี้ บริสุทธิ์ ผ่องใส ไม่มีกิเลสดุจเนิน ปราศจากเครื่องเศร้าหมอง อ่อนโยน ควรแก่การงาน ตั้งมั่น ไม่หวั่นไหว เธอน้อมจิตไปเพื่อความรู้ในการสิ้นอาสวะ

MN 39

แล้วผู้ปฏิบัติก็รู้ชัดตามจริงว่า นี่คือทุกข์ นี่คือเหตุเกิดทุกข์ นี่คือความดับทุกข์ และนี่คือทางไปสู่ความดับทุกข์ พระสูตรเปรียบว่าเหมือนคนตาดียืนบนฝั่งห้วงน้ำใสบนภูเขา มองเห็นหอย กรวดหิน และฝูงปลาได้ชัด ในฌานสูตร (AN 9.36) พระพุทธเจ้าทรงบรรยายผู้ปฏิบัติที่เข้าสมาธิขั้นใดขั้นหนึ่งแล้ว พิจารณาสิ่งที่มีอยู่ในขณะนั้น ทั้งรูป เวทนา สัญญา สังขาร และวิญญาณ ว่าไม่เที่ยง เป็นทุกข์ และไม่ใช่ตัวตน ตัวสมาธิเองจึงกลายเป็นอารมณ์ของวิปัสสนา

อรรถกถาฝ่ายเถรวาทยอมรับทางเข้าสองทาง บางคนเจริญสมถะจนถึงขั้นแนบแน่นก่อน แล้วจึงหันมาเจริญวิปัสสนา บางคนเริ่มที่วิปัสสนาเลย โดยอาศัยสมาธิชั่วขณะที่เกิดจากสติที่ต่อเนื่อง ทั้งสองทางล้วนต้องมีสมาธิ การเปรียบเทียบอยู่ในหน้าสมถะ วิปัสสนา ต่างกันอย่างไร สำหรับคนส่วนใหญ่ที่ฝึกที่บ้าน บทเรียนเชิงปฏิบัติเรียบง่าย คือความสงบกับปัญญาช่วยกัน และไม่ควรข้ามอย่างใดอย่างหนึ่ง

ข้อควรระวัง

• อย่าให้คะแนนตัวเอง ความสงบที่สบาย ความรู้สึกซ่า ๆ หรือแสงสว่าง เข้าใจผิดว่าเป็นฌานได้ง่าย และการติดใจสิ่งเหล่านี้ทำให้การปฏิบัติหยุดอยู่กับที่
• อย่าไล่ตามความสุข ปีติและสุขเป็นองค์ประกอบของสมาธิ แต่ความอยากได้ปีติและสุขเป็นนิวรณ์ ปล่อยให้มาและไปเอง
• ความซึมไม่ใช่ความแนบแน่น ความนิ่งที่ง่วงและมัวคือนิวรณ์ข้อความหดหู่ง่วงงุน สมาธิที่แท้ผ่องใสและตื่นตัว
• หาครู ครูที่มีประสบการณ์และรู้จักเราบอกได้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้น ได้ดีกว่ารายการใด ๆ รวมทั้งหน้านี้ด้วย
• รักษาสัดส่วน สมาธิเป็นเครื่องค้ำจุนทาง ไม่ใช่เหรียญรางวัล ผลของมันเห็นได้จากชีวิตที่มั่นคงและอ่อนโยนขึ้น ไม่ใช่จากการอ้างว่าได้อะไร
• การปฏิบัติอย่างเข้มข้นไม่ใช่การรักษาโรคทางจิตเวช ผู้ที่เคยมีประวัติเจ็บป่วยทางจิตอย่างรุนแรงควรปรึกษาแพทย์และครูผู้มีประสบการณ์ก่อน

เริ่มต้นอย่างไร

สมาธิเติบโตจากเหตุปัจจัย ไม่ใช่จากการฝืน รักษาศีลเพื่อให้ใจไม่มีเรื่องค้างคา เลือกอารมณ์เดียว เช่น ลมหายใจ ตามคัมภีร์วิสุทธิมรรค อานาปานสติ เป็นกรรมฐานที่นำไปได้ครบทั้งสี่ขั้น นั่งเวลาเดิมทุกวัน ปล่อยให้นิวรณ์สงบลงโดยไม่ต่อสู้ และกลับมาที่อารมณ์ทุกครั้งที่ใจหลุดไป เมื่อใจนิ่งและเป็นสุข ก็รู้สิ่งนั้นด้วย โดยไม่ยึดไว้ ไม่ว่าจะเป็นฌานหรือไม่ การฝึกแบบนี้ทำให้ใจสงบ ใส และพร้อมที่จะเห็น

สรุป ฌานคืออะไร

ฌานคือความสงบที่ลึกและเป็นหนึ่ง คือสัมมาสมาธิของอริยมรรค ฌาน 4 แยกกันด้วยสิ่งที่หลุดออกไป คือวิตกวิจาร แล้วปีติ แล้วสุข จนเหลือเพียงอุเบกขาและเอกัคคตา เลยจากนั้นไปคืออรูปสมาบัติ ไม่มีขั้นใดเป็นจุดหมายในตัวเอง แต่ใจที่ตั้งมั่นอย่างนี้เป็นพื้นที่ดีที่สุดสำหรับปัญญาที่นำไปสู่นิพพาน

เรียบเรียงจาก: วิภังคสูตร ในมรรคสังยุตต์ (SN 45.8) · มหาอัสสปุรสูตร (MN 39) · ปาสราสิสูตร (อริยปริเยสนาสูตร) (MN 26) · มหาเวทัลลสูตร (MN 43) · ฌานสูตร (AN 9.36) · คัมภีร์วิสุทธิมรรค ของพระพุทธโฆสาจารย์